A Model of Chanting and Anapanasati Meditation Practice Enhancing Buddhist Self - Concept of Practitioners
Keywords:
Model of Chanting, Anapanasati, Buddhist Self-concept, Practitioners.Abstract
This research article is entitled “A Model of Chanting and Anapanasati Meditation Practice Enhancing Buddhist Self-Concept of Practitioners” with the following objectives: 1) to study the problems on managing a model of chanting and Anapanasati meditation practice at the meditation centers; 2) to develop a model of chanting and Anapanasati meditation practice to enhance Buddhist self-concept of practitioners; and 3) to present a model of chanting and Anapanasati meditation practice to enhance Buddhist self-concept of practitioners. This is a qualitative research by studying document. using an In-depth Interview. sub-group discussion with the process of analysis and synthesis based on the qualitative research.
The result of research was found as the following. 1) In managing a model of chanting and Anapanasati meditation practice at the meditation centers in Thai society. it was found for 7 aspects; (1) Regarding the place and environment. it should be comfortable. (2) Regarding the personnel. i.e. temple staff and volunteers will give the convenience in providing the suggestions. help give the answers on management at the meditation centers and the meditation masters are good examples. (3) The management and information technology at the meditation centers. and public relations to access the target group. (4) the chanting. and bodily. verbal and mental action will lead to the wholesomeness. (5) Anapanasati meditation can be divided into 4 categories. namely Kayanupassana. Vedanaanupassana. Cittanupassana. and Dhammanupassana. (6) a model of chanting and Anapanasati meditation practice is required to have a translating recitation to be easily understood that will bring about the faith that occurs from understanding its meaning. (7) the management of the meditation centers that has an effect on chanting and Anapanasati meditation practice should be taken into consideration of an environment that is suitable for meditation practice. and brought about the comfort in balancing the life of people and enhancing meditation practice.
References
กาญจนา ไชยพันธุ์. (2549). การให้คำปรึกษาแบบกลุ่ม (Group Counseling). (กรุงเทพมหานคร: โอเดียนสโตร์. 2549).
กิจจ์ศรัณย์ จันทร์โป๊. (2556). “ผลของการสวดมนต์ตามแนวพระพุทธศาสนา และการทำสมาธิแบบอานาปานสติที่มีต่อความเครียดของนิสิตจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย”. วิทยานิพนธ์วิทยาศาสตรมหาบัณฑิต. (บัณฑิตวิทยาลัย: จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย. 2556).
ณรงค์ สุภัทรพันธุ์. (2529). “สุขภาพจิตผู้สูงอายุ”. เอกสารคำสอนภาควิชาจิตเวชศาสตร์.
(คณะแพทยศาสตร์โรงพยาบาลรามาธบิดี. 2529).
พรพิมพ์ ลิปิวัฒนาการ. (2560). “การสวดมนต์เพื่อบรรเทาทุกข์ กรณีศึกษาการสวดมนต์วันอาทิตย์ ณ วัดธรรมมงคล”. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. (บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. 2560).
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2563). ปฏิบัติธรรม คืออย่างไร. [ออนไลน์]. แหล่งที่มา: http://www.dharma-gateway. com/monk/preach/lp-prayuth/lp-prayuth-33.htm [20 สิงหาคม 2563].
พระเมธีวชิโรดม (วุฒิชัย วชิรเมธี). (2563). อริยสัจสี่. [ออนไลน์]. แหล่งที่มา: https://www. posttoday. com/life/healthy/548924 [20 สิงหาคม 2563].
พันเอกเกื้อ ชัยภูมิ. (2557). “รูปแบบการสวดมนต์ในพระพุทธศาสนาเถรวาท”. การประขุมวิชาการและนำเสนอผลการวิจัย ระดับชาติและนานาชาติ ครั้งที่ ๖ รวมรวมโดยวารสารบัณฑิตศึกษา. (กรุงเทพมหานคร: มหาวิทยาลัยราชภัฏสวนสุนันทา. 2557)
Kabat-Zinn J..(1999). Indra’s Net at Work: The Mainstreaming of Dharma Practice in Society. In Watson G. Batchelor S & Claxton G. (editors). The Psychology of an Awakening: Buddhism Science and Our Day-to-Day Lives. (London: Rider. 1999). pp. 225-249.