สถานะและบทบาทของอารักษ์หลวงนครน่าน
Main Article Content
บทคัดย่อ
บทความวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์ 1) เพื่อศึกษาความเป็นมาและความสำคัญของอารักษ์หลวงนครน่าน 2) เพื่อศึกษาประเพณีและพิธีกรรมที่เกี่ยวกับอารักษ์หลวงนครน่าน 3) เพื่อศึกษาสถานะและบทบาทของอารักษ์หลวงนครน่านที่มีต่อวิถีชีวิตของชาวจังหวัดน่าน เป็นงานวิจัยเชิงเอกสาร วิเคราะห์ข้อมูลเชิงเนื้อหา นำเสนอข้อมูลเชิงพรรณนาวิเคราะห์
ผลการศึกษาพบว่า 1) ความเชื่อเรื่องผีของคนน่านมีมาก่อนจะนับถือพระพุทธศาสนา โดยผีนั้นมีทั้งผีดีและผีร้าย แต่ผีสำคัญที่ถูกยกย่องให้เป็นอารักษ์หลวง คือ ผีเจ้าที่และผีบรรพบุรุษ โดยเชื่อว่าผีเหล่านี้มีความศักดิ์สิทธิ์และคอยคุ้มครองปกปักรักษาให้เกิดสันติสุข อารักษ์หลวงเมืองน่านมีจำนวน 14 องค์กระจายอยู่ในแต่ละท้องที่ 2) ด้านประเพณีและพิธีกรรมที่เกี่ยวกับอารักษ์หลวงนครน่าน พบว่า มีประเพณี 2 อย่าง คือ (1) ประเพณีถวายเครื่องแกล้มเลี้ยงอารักษ์หลวงนครน่านซึ่งจัดให้มีในช่วงเหตุการณ์สำคัญ เช่น เวลามีภัยพิบัติหรืออาเพศ (2) ประเพณีบวงสรวงอารักษ์หลวงนครน่าน ซึ่งมีการจัดขึ้นทุกปีอย่างยิ่งใหญ่ ส่วนพิธีกรรมที่เกี่ยวกับอารักษ์หลวงนครน่านมี 2 พิธีกรรม คือ (1) พิธีกรรมที่เกี่ยวกับการบูชาบวงสรวงดวงวิญญาณอารักษ์หลวง (2) พิธีสงฆ์ที่มีพิธีเจริญพระพุทธมนต์และทำบุญอุทิศส่วนกุศลแด่ดวงวิญญาณของอารักษ์หลวง 3) สถานะอารักษ์หลวงคือ การยกจากสถานะเดิมที่เป็นผีเจ้าที่ เช่น อารักษ์หลวงบ่อเหล็กจากเดิมที่เป็นบ่อที่มีแร่เหล็กและได้รับการนับถือว่าศักดิ์สิทธิ์จนได้ยกฐานะเป็นอารักษ์หลวง และส่วนที่ผีบรรพบุรุษและได้รับยกฐานะขึ้นเป็นอารักษ์หลวง ส่วนบทบาทของอารักษ์หลวงนครน่านที่มีต่อวิถีชีวิตของชาวจังหวัดน่าน คือ (1) บทบาทเป็นที่พึ่งทางใจ คือช่วยให้ผู้นับถือรู้สึกมีที่พึ่งและปลอดภัย (2) บทบาททางด้านสังคม ความเชื่อและพิธีกรรมเป็นจุดเด่นของแต่ละท้องที่ในจังหวัดน่าน มีบทบาทด้านการจัดระเบียบทางสังคมโดยเชื่อว่ากันว่าหากใครทำผิดก็จะถูกอารักษ์ลงโทษ และ (3) บทบาทในการสืบสานวัฒนธรรมประเพณี ทำให้ความเชื่อและประเพณีของชาวน่านที่มีต่ออารักษ์หลวงเป็นเอกลักษณ์และมีการสืบสานอย่างต่อเนื่องมาจนปัจจุบัน
Article Details

อนุญาตภายใต้เงื่อนไข Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
- บทความที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นลิขสิทธิ์ของวารสาร มจร พุทธศาสตร์ปริทรรศน์
- ข้อความใดๆ ที่ปรากฎในบทความที่ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร ถือเป็นความรับผิดชอบของผู้เขียนบทความ และข้อคิดเห็นนั้นไม่ถือว่าเป็นทัศนะและความรับผิดชอบของกองบรรณาธิการวารสาร มจร พุทธศาสตร์ปริทรรศน์
เอกสารอ้างอิง
กลุ่มคนฮักตัวเมือง. (2554). พื้นเมืองน่าน พงศาวดารเมืองน่าน ฉบับวัดพระเกิด. พิมพ์ครั้งที่ 2. น่าน: ร้านแจ๊ค ซ็อปเอ็กเพลส.
นิยม สองสีโย (ปริวรรต). (2552). พื้นเมืองน่าน ฉบับวัดพระเกิด เจ้าหนานจันต๊ะวงศ์ ใน พระพนัส ทิพพเมธี และพระอุดร ชินวังโส. พิศาลนันทเวชนุสรณ์. กรุงเทพฯ: อมรินทร์.
ปริตตา เฉลิมเผ่า. (2546). ความรุนแรงในมิติวัฒนธรรม. กรุงเทพฯ: สำนักงานกองทุนสนับสนุนการวิจัย (สกว.).
พระเมธีธรรมาภรณ์ (ประยูร ธมฺมจิตฺโต). (2533).พุทธศาสนากับปรัชญา. กรุงเทพฯ: อมรินทร์พริน- ติ้งกรุ๊พ จำกัด.
ภูเดช แสนสา (ปริวรรต). (2556). คร่าว กฎหมาย จารีต ตำนาน หลักฐานทางประวัติศาสตร์ล้านนา. เชียงใหม่: แม็กซ์พริ้นติ้ง.
มานิตย์ โศกค้อ และปฐม หงส์สุวรรณ. บทบาทของตำนานและพิธีกรรมเกี่ยวกับผีมเหศักดิ์ในอำเภอโขงเจียม จังหวัดอุบลราชธาน. วารสารมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏอุบลราชธานี, 8(1), 405.
ศรีศักดิ์ วัลลิโภดม. (2525). เจ้าที่และผีปู่ย่า: พลวัตของความรูปชาวบ้านอํานาจและตัวตนของคนท้องถิ่น.เชียงใหม่: มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.
ศิราพร ณ ถลาง. (2549). ตํานานตัวอักษร: กลไกทางวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ที่ไม่มีตัวอักษร. วารสารอักษรศาสตร์, 35(2), 195.
ศิราพร ณ ถลาง. (2558). อารักษ์บ้าน-อารักษ์เมืองในวัฒนธรรมชนชาติไท: พลัง และ พลวัต. รายงานการวิจัย สถาบันไทยศึกษา จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย, คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏลำปาง และมหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลล้านนา ลำปาง. ม.ป.ท.: ม.ป.พ.
สรัสวดี อ๋องสกุล (ปริวรรต). (2539). พื้นเมืองน่าน ฉบับวัดพระเกิด. กรุงเทพฯ: อมรินทร์.
อรุณรัตน์ วิเชียรเขียว และศรีธน คำแปง (ปริวรรต). (2528). พื้นนาเมืองน่านและคาวทางเมืองน่าน ต้นฉบับวัดหัวข่วง ตำบลในเวียง อำเภอเมือง จังหวัดน่าน. เอกสารอัดสำเนา. ม.ป.ท.: ม.ป.พ.
อานันท์ กาญจนพันธุ์. (2525). เจ้าที่และผีปู่ย่า: พลวัตของความรู้ชาวบ้านอำนาจและตัวตนของคนท้องถิ่น. เชียงใหม่: คณะสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยเชียงใหม่.