Emotional Development Towards Concentration in Theravada Buddhism
Main Article Content
Abstract
Emotional development towards meditation in Theravada Buddhism is a process of training the mind that focuses on making the mind calm, cool and mindful in the present in order to control thoughts, feelings and behaviors appropriately. The goal is to change negative emotions, such as desire in the form of tanha, to a desire to know and be good in the form of chanda and change from infatuation in the form of delusion to wisdom that clearly knows the truth. Meditation in Theravada Buddhism is considered an important tool in training the mind and developing emotions. It is intermediate step in the Tri-sikkha (morality, concentration, wisdom) that leads to the emergence of enlightened wisdom. Meditation training in both theory, such as learning the principles of Dhamma, the Four Bases of Power, and the Eightfold Path, and in practice, such as practicing Buddha meditation, developing anapanasati or vipassana meditation, are all important tools for emotional development to create stable and sustainable happiness inside and outside. Meditation training begins with the awearness of information entering the mind through the senses, such as the eyes seeing forms, the ears hearing sounds, which is the emergence of consciousness. When we perceive, we remember(sanya) and connect it with thoughts (sankhara), leading to the synthesis and analysis of information into knowledge. When knowledge is supported by diligence from the four bases of influence: chanda, diligence, citta, and investigation, it will lead to deep understanding and diverse experiences. In addition, the principle of the midle way, or practicing in moderation, not extreme, also helps the mind to be on the middle way. When the mind is trained until it is calm and stable, it will be able to listen to external voices (paratoghosa),such as advice from teachers and use Yoniso-Manasikara thinking,which is the contemplation of cause and effect with wisdom based on mindfulness,resulting in a clear mind with the power to understand life as it really is,leading to effective emotional development and helping to create sustainable well-being at both the individual and societal levels.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
- The published article is copyrighted by the MCU Journal of Buddhist Studies Review.
- Any text that appears in an article that has been published in a journal. It is the responsibility of the article author. And those comments are not considered the views and responsibilities of the editorial team of the MCU Buddhist Review Journal.
References
พระครูปลัดณพิชญ์ ญาณวีโร (ลาภอิ่มทอง). (2564). การศึกษาวิเคราะห์เหตุผลของการไม่นับถือศาสนา. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระธรรมปิฏก (ป.อ.ปยุตโต). (2547). สัมมาสมาธิและสมาธิแบบพุทธ. กรุงเทพฯ: ธรรมสภาและสถาบันบันลือธรรม.
พระธรรมมงคลญาณ. (2561). หลักสูตรครูสมาธิเล่ม 1. พิมพ์ครั้งที่ 20. กรุงเทพฯ: บริษัท ประชาชน จำกัด.
พระธรรมมงคลญาณ. (2562). หลักสูตรครูสมาธิเล่ม 2. พิมพ์ครั้งที่ 18. กรุงเทพฯ: บริษัท ประชาชน จำกัด.
พระธรรมวัชรบัณฑิต. (2566). แก่นพุทธธรรม. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตโต). (2555). พุทธธรรมฉบับปรับขยาย. พิมพ์ครั้งที่ 35. กรุงเทพฯ: มูลนิธิหอจดหมายเหตุพุทธทาส อินทปัญโญ.
พระพรหมมงคลญาณ (พระอาจารย์วิริยังค์ สิรินฺธโร). (2563). หลักสูตรครูสมาธิเล่ม 3. พิมพ์ครั้งที่ 19.กรุงเทพฯ: บริษัท ประชาชน จำกัด.
พระมหาจีรวัฒน์ กนฺตวณฺโณ (กันจู), ดร.(2561) การศึกษาโครงสร้างคัมภีร์ทีฆนิกายสีลขันธวรรคในแง่ศีลและพรต. วิทยานิพนธ์ดุษฎีบัณฑิต คณะพุทธศาสตร์: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาวีรธิษณ์ วรินโท และ วิโรจน์ คุ้มครอง. (2561). กิเลสตามหลักพระพุทธศาสนา. วารสารบาลีศึกษาพุทธโฆส. 4(1), 69-80.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2556). อรรถกถาภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
ณัฐธยาน์ แวงอุบล. (2566). หลักพุทธธรรมในการพัฒนาสมรรถนะครู. วารสารโพธิศาสตร์ปริทัศน์. 3(2), 13–22.
ธรากร กมลเปรมปิยะกุล และ ณัฐนภ ตระการธนภาส. (2558). หัวใจตื่นรู้. กรุงเทพฯ: บริษัท ที.โอ.พี. จำกัด.
มาติเยอ ริการ์. (2566). ศิลปะแห่งการเข้าถึงความสุขที่แท้จริง (ฉบับปรับปรุง). (กานต์ชนก ปถัมภ์, ผู้แปล). อมรินทร์ธรรมะ.
วรางคณา สุวัณณปุระ. (2564). ผลของการฝึกสมาธิเจริญสติที่มีต่อสุขภาพจิตของผู้ดูแลผู้ป่วยโรคสมองเสื่อม. วิทยานิพนธ์วิทยาศาสตรมหาบัณฑิต มหาวิทยาลัยมหิดล.
สันติกโร. (2566). สมาธิในหลากหลายแง่มุม เพื่อการตื่นรู้สู่ด้านสูงของลักษณ์. กรุงเทพฯ: มูลนิธิโกมลคีมทอง.
สมพร กันทรดุษฎี-เตรียมชัยศรี. (2554). สมาธิบำบัดแบบ SKT รักษาสารพัดโรคได้ด้วยตนเอง. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์ปัญญาชน.
กาญจนา หาญศรีวรพงศ์ และพระมหามิตร ฐิตปญฺโญ. (2562). สมาธิกับการพัฒนาคุณภาพชีวิตมนุษย์. วารสารวิชาการธรรมทรรศน์. 19(1), 287-295.