The Application of the Buddhist Doctrine of Present-LifeWelfare (Diṭṭhadhammikattha) in Economic Status

Main Article Content

Nitiphat Banjerdsuttapon
Phrakhru Phattharathammabandit
Prasit Keawsi

Abstract

This academic article aims to study the application of buddhist doctrine of present-life welfare (Diṭṭhadhammikattha) in economic wealth creation, which serve as moral guidelines for engaging in right livelihood, managing wealth, and building economic stability in accordance with the teachings of the Buddha. The study emphasizes the interrelationship between economy and morality, which forms a fundamental basis for living a stable and truly happy life. One of the most significant Buddhist doctrines related to economic well-being is the Diṭṭhadhammikattha-pariyosana —the fourfold benefits attainable in this very life—also known as the “Four Noble Wealths” or “Keys to Worldly Success.” These include Uṭṭhāna-sampadā (diligence in one’s occupation), Ārakkha-sampadā (wise protection of one’s wealth), Kalyāṇamittatā (association with virtuous friends), and Sama-jīvitā (balanced livelihood). Together, they represent a Buddhist economic framework grounded in moderation—neither excessive consumption nor miserliness—and in prudent financial management through moral discernment. Buddhism also emphasizes the development of the economy based on inner cultivation, asserting that external wealth should be complemented by internal wealth, or the Seven Noble Treasures (Ariyadhana): faith (saddhā), morality (sīla), moral shame (hiri), moral fear (ottappa), learning (suta), generosity (cāga), and wisdom (paññā). These spiritual treasures establish mental stability and enable individuals to use material resources wisely and compassionately. Furthermore, Buddhist economic teachings underscore that true happiness also arises from freedom from debt and the ability to live a morally sound life. In conclusion, the Buddhist approach to economic well-being is not merely concerned with the accumulation of material wealth, but rather with the comprehensive development of human life—integrating both material and spiritual dimensions. Through reliance on Buddhist ethical principles, individuals can achieve genuine happiness and sustainable prosperity. This integration of economic activity and moral virtue provides a practical and timeless framework that can be effectively applied in contemporary society, which increasingly seeks stability, ethical conduct, and spiritual contentment in daily life.

Article Details

How to Cite
Banjerdsuttapon, N., Phrakhru Phattharathammabandit , P. P., & Keawsi, P. (2026). The Application of the Buddhist Doctrine of Present-LifeWelfare (Diṭṭhadhammikattha) in Economic Status. Journal of MCU Buddhist Review, 10(1), 159–170. retrieved from https://so06.tci-thaijo.org/index.php/jmb/article/view/290057
Section
Academic Article

References

คูณ โทขันธ์. (2532). พุทธศาสนากับชีวิตประจำวัน. กรุงเทพฯ: โอเดียนสโตร์.

นฤมล มารคแมน. (2567). ปรัชญาศาสนา. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรามคำแหง.

พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2548). เศรษฐศาสตร์แนวพุทธ. กรุงเทพฯ: มูลนิธิโกมลคีมทอง.

พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2557). พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2557). พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลศัพท์. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

พระเมธีวัชรบัณฑิต (หรรษา ธมฺมหาโส). (2566). พระพุทธศาสนากับวิทยาการสมัยใหม่. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

ลักษณวัต ปาละรัตน์. (2560). พระพุทธศาสนาเบื้องต้น. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรามคำแหง.

วศิน อินทสระ. (2565). สาระสำคัญแห่งวิสุทธิมรรค. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์ครอบครัวและสำนักพิมพ์ธรรมดา.

อภิชัย พันธเสน. (2547). พุทธเศรษฐศาสตร์ วิวัฒนาการ ทฤษฎี และการประยุกต์กับเศรษฐศาสตร์สาขาต่าง ๆ. กรุงเทพฯ: บริษัท อัมรินทร์พริ้นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง จำกัด (มหาชน).