Baisri: The Dynamics of Wealth Worship in Thailand's Capitalist Economy

Main Article Content

Akkarapol Waichiangkha
Nomjit Suteebut
Ittipon Anekthanasup

Abstract

This academic paper aims to study the changes in the patterns of Baisri making, the cult of wealth worship in the capitalist economy, and the patterns of Baisri making to meet the cult of wealth worship. It was found that the changes in the patterns of Baisri making were due to the changes in the patterns of worship due to many factors, including changes in the trade system, culture, history, and religion, which have an impact on beliefs and worship culture. The purpose of using Baisri in later forms will be about worshiping Buddha, the ritual of offering, the ritual of worshiping the teacher, or used as a support for each deity to meet the worship to be prosperous. Under the belief in the religion of ghosts, Brahmanism, and Buddhism mixed together, the belief in worshiping wealth of the capitalist economy has developed and changed from the past to become new forms of belief. The format and details of various rituals have been developed and added to a lot according to the format and beliefs of the believers of the ritual in that form. One of the most obvious changes is the format, method of making, and purpose of use of Baisri. There has been a thought to create a variety of different and interesting formats, becoming a dynamic that responds to worship to be prosperous. It was found that Baisri was invented for worship of the spirits, Chinese gods, Hindu gods, and monks, such as Baisri god, Baisri Brahma, Baisri of the birth of the Goddess of Mercy, Baisri Ganesha.

Article Details

How to Cite
Waichiangkha, A., Suteebut, N., & Anekthanasup, I. (2026). Baisri: The Dynamics of Wealth Worship in Thailand’s Capitalist Economy. Vocational Education Central Region Journal, 10(1), 1–14. retrieved from https://so06.tci-thaijo.org/index.php/IVECJournal/article/view/280786
Section
Academic Article

References

ฐะปะนีย์ และคณะ. (2529). เยื้อน ภาณุทัต ผู้ให้คำแนะนำอันอุดมด้วยประโยชน์. กรุงเทพฯ: บพิธการพิมพ์.

เดือนเด่น นาคสีหราช. (2558, มกราคม-มีนาคม). ความสำคัญของกฎหมายล้มละลายและการฟื้นฟูกิจการในระบบเศรษฐกิจแบบทุนนิยม. วิจัยและพัฒนา มหาวิทยาลัยราชภัฏเลย, 10, (31), หน้า 1-6.

เบญจมาส แพทอง. (2540). บายศรี : สัญลักษณ์ของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิต. กรุงเทพฯ: กรมศิลปากร.

ปธาน สุวรรณมงคล. (ม.ป.ป.). ทุนนิยม. ค้นเมื่อ มีนาคม 3, 2567, จาก http://wiki.kpi.ac.th/index.php?title=ทุนนิยม

พิชิต อุดมพันธ์. (2562). บายศรีพญานาคราช. กรุงเทพฯ: วาดศิลป์.

พิสิฐชัย พรจิตรทิพย์. (2556). บายศรีสยาม. กรุงเทพฯ: เพชรประกาย.

พรสุดา คำมุงคุณ. (2566). เมื่อ ‘สายมู’ เฟื่องฟู สวนทางโลกล้ำยุค อ่าน ‘ไสยศาสตร์สมัยใหม่กับทุน(ไทย)นิยม’. ค้นเมื่อ กุมภาพันธ์ 26, 2567, จาก https://www.matichon.co.th/prachachuen/news_3943810

ภูชิษย์ สว่างสุข. (2553). งานดอกไม้ บายศรี แกะสลักผักผลไม้ สมัยสุโขทัยถึงรัตนโกสินทร์ตอนกลาง. กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยรามคำแหง.

มณีรัตน์ จันทนะผะลิน. (2540). งานใบตอง (พิมพ์ครั้งที่ 3). กรุงเทพฯ: อมรินทร์พริ้นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง.

วสุกิจ พักเรือนดี. (2556). ศิลปะประดิษฐ์อลังการงานบายศรี. กรุงเทพฯ: เศรษฐศิลป์.

ศักดิ์ สนสี. (2556). ศิลปะสร้างสรรค์งานใบตอง. กรุงเทพฯ: เศรษฐศิลป์.

ศิวพร สกุณาท่าวงศ์. (2551). การจัดการองค์ความรู้ภูมิปัญญาท้องถิ่นด้านบายศรี สี่ภูมิภาค. วิทยานิพนธ์ ปริญญาวิทยาศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาการพัฒนาภูมิสังคมอย่างยั่งยืน บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยแม่โจ้.

สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2563). บายศรี ข้าวสุกข้าวขวัญ เซ่นสังเวยผีแถนผีฟ้า. ค้นเมื่อ กุมภาพันธ์ 20, 2567, จาก https://www.matichonweekly.com/column/article_321274

เสถียรโกเศศ. (2506). ขวัญและประเพณีการทำขวัญ. ราชบุรี: ก้าวหน้า.

สำนักงานราชบัณฑิตยสภา. (ม.ป.ป.). พจนานุกรม ฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2554. ค้นเมื่อ กุมภาพันธ์ 20, 2567, จาก https://dictionary.orst.go.th/

อัญชลี จรรยารยชน. (2555). บายศรี. กรุงเทพฯ: เพชรการเรือน.

อาคม ยะหัตตะ. (2561). การประดิษฐ์บายศรีจากใบตอง. กรุงเทพฯ: เพชรประกาย.

อุมาวดี ทรัพย์สิน. (2562). บายศรีพิธีบวงสรวง. กรุงเทพฯ: วาดศิลป์.

Jackson, P. A. (2023). เทวา มนตรา คาถา เกจิ: ไสยศาสตร์สมัยใหม่กับทุน(ไทย)นิยม. กรุงเทพฯ: มติชน.