Political Concepts In Buddhism
Keywords:
Politics, Political Concepts, BuddhismAbstract
The concept of governance in Buddhism is a principle composed of virtues, with the aim of benefiting, for the happiness of the people throughout the angels, for the sake of the earth, and the environment. Buddhism places great emphasis on moral rulers. A good parent must behave and control his behavior to be acceptable to the public. With the 3 principles of government as implied by the Sovereign Sutra. The goal of Buddhism, or Buddhist politics, is to create conditions that allow human beings in society to behave according to Buddhist principles. It gives people peace and tranquility. Until there is a need for protection and punishment measures. In the end, the people elected one of them to be their chiefs and entrusted them with the duties of a keeper of justice.”MahaSamata” (whom everyone appoints ) King (The King) Monarch (who make people happy) so it happened. There are only three duties of a guardian in the Agganya Sutta, namely: 1) reprimanding those who should be rightly reprimanded; 2) reprimanding those who deserve to be blamed; 3) expelling those who should be driven. Chase Likely (Punish) It can be seen that the duties of the parents in each of them all have the word “likely” behind them. Because that is the agreement of the subordinate with the ruler. The term right here refers to justice where elders need to be based on righteousness. Especially the exercise of power in the duties and scope of the exercise of the ruler's power It can be considered a determinant of the progress or deterioration of society.
References
กรุณา-เรืองอุไร กุศลาสัย. (2543). ภารตวิทยา. พิมพ์ครั้งที่ 4. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์ศยาม.
บรรพต วีระสัยและคณะ. (2532). รัฐศาสตร์ทั่วไป. กรุงเทพฯ: บริษัท ประชาชน จำกัด.
ปรีชา ช้างขวัญยืน. (2524). ปรัชญาแห่งอุดมการณ์ทางการเมือง. กรุงเทพฯ: ทวีกิจการพิมพ์.
______. (2529). ระบบปรัชญาการเมืองในมานวธรรมศาสตร์. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์จุฬาลงกรณ์
มหาวิทยาลัย.
______. (2540). ทรรศนะทางการเมืองของพระพุทธศาสนา. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์แห่งจุฬาลงกรณ์
มหาวิทยาลัย.
______. (2543). มนุษย์กับศาสนา. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์แห่งจุฬาลงกรณ์ มหาวิทยาลัย.
ปรีชา ช้างขวัญยืน และสมภาร พพรมทา. (2552). มนุษย์กับศาสนา. กรุงเทพฯ : โครงการตำรา คณะอักษรศาสตร์ จุฬาลงณ์มหาวืยาลัย.
พระมหาอานันต์ เจริญศิริพัชร. (2564). พุทธศาสนากับการปกครอง. วารสารมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มมร วิทยาเขตอีสาน. ปีที่ 2 ฉบับที่ 1 เดือนมกราคม – เมษายน 2564.
พระเทพเวที. (2520). คู่มือดำเนินชีวิต พิมพ์เป็นธรรมบรรณาการในงานฌาปนกิจศพ นายไพบูลย์ ศิริวัฒนะ ณ ฌาปนสถานวัดมกุฏกษัตริยาราม. กรุงเทพฯ: มปพ.
พุทธทาสภิกขุ. (2531). การเมืองคือธรรมะ. กรุงเทพ ; สำนักพิมพ์อรุณวิทยา.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
ศิราพร ฐิตะฐาน. (2533). “แนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อและศาสนาในสังคม”. ใน เอกสารการ สอนชุดวิชาความเชื่อและศาสนาในสังคมไทย หน่วยที่ 1 - 7. นนทบุรี: สาขาวิชาศิลปศาสตร์ มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมาธิราช.
ศรีศักร วัลลิโภดม. (2551). มือฉุกคิด : ความหมายของภูมิวัฒนธรรม การศึกษาภายในและสำนึกของท้องถิ่น. กรุงเทพ: มูลนิธิเล็ก-ประไพ วิริยะพันธุ์.
สมบัติ นะทุนา. (2552). บทบาทของท่านพุทธทาสภิกขุกับการพัฒนาการเมืองยุคใหม่ที่ยั่งยืน. เอกสารการศึกษานักศึกษาสถาบันพระปกเกล้า รุ่นที่ 6 พ.ศ. 2552. สถาบันพระปกเกล้า.
สุขุม นวลสกุล และวิศิษฐ์ ทวีเศรษฐ์. (2521). การเมืองการปกครองไทย. กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยรามคำแหง.
เสถียร พันธรังสี. (2542). ศาสนาเปรียบเทียบ. พิมพ์ครั้งที่ 8. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์สุขภาพใจ.
อานนท์ อาภาภิรม. (2545). รัฐศาสตร์เบื้องต้น. พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพฯ: โอเดียนสโตร์.