A Comparative Study of the Ideas of the Death and Funeral Arrangements in Theravada Buddhism and Brahmin-Hinduism
Main Article Content
Abstract
The objectives of this research article are: 1) to study the beliefs of the death and funeral arrangements in Theravada Buddhism, 2) to study the beliefs of the death and funeral arrangements in the Brahmin-Hinduism, and 3) to comparative study the beliefs of death and funeral arrangements in Theravada Buddhism and Brahmin-Hinduism. This research is a qualitative study by studying and collecting information from the Tripitaka and the Vedas texts including the research papers. The results of study were found that: By conclusion, Buddhism and Brahmin-Hinduism have the same view that “A funeral ceremony is a ritual performed by a living person to support and promote the deceased” followings the path to happiness as the living person hopes. For the difference opinions, (1) Buddhism is only making merit to encourage the deceased. (2) Brahmin-Hinduism aims to beg the gods to grant what they wish for the deceased to be happy, which is divided into 2 types: (1) funerals for innocent people, such as priests, and (2) funerals for ordinary people. On different issues, Buddhism is divided into (1) funeral rites for monks and (2) for lay people. The details of the ceremony vary according to qualifications, royal title. But overall, Emphasis will be placed on cremation, not discrimination on caste and rank. The Brahmin-Hinduism classifies funeral ceremonies into 2 items by referring to (1) the funeral ceremony without cremation for those who are considered holy, such as priests, and (2) the cremation ceremony is a general ceremony. Anyways, all persons and funeral ceremonies are divided according to social castes. However, there is also a method according to religious beliefs, which is to burn it and float it in the Ganges River to lead the soul to heaven.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
บทความที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นลิขสิทธิ์ของวารสาร มจร ปรัชญาปริทรรศน์
ข้อความในบทความที่ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร ถือเป็นความรับผิดชอบของผู้เขียนบทความ และข้อคิดเห็นนั้นไม่ถือว่าเป็นทัศนะและความรับผิดชอบของกองบรรณาธิการวารสาร มจร ปรัชญาปริทรรศน์
References
ชรินทร์ สันประเสริฐ. (2540). มนุษย์กับสังคม. (พิมพ์ครั้งที่ 3). กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมาธิราช.
ชัยวุฒิ พิยะกุล. (2553). ศาสนาพราหมณ์-ฮินดูบริเวณลุ่มน้ำทะเลสาบสงขลา. รายงานวิจัย. สถาบันทักษิณคดีศึกษา: มหาวิทยาลัยทักษิณ.
ดนัย ไชยโยธา. (2538). ลัทธิศาสนาและระบบความเชื่อกับประเพณีนิยมในท้องถิ่น. กรุงเทพมหานคร: โอ.เอส. พริ้นติ้งเฮาส์.
นิรันดร ชัยนาม. (2512). ประเพณีและวัฒนธรรมของเชียงใหม่และลานนาไทย. เชียงใหม่: สำนักพิมพ์โอเดียนสโตร์.
ปราณี วงษ์เทศ. (2534). พิธีกรรมเกี่ยวกับการตายในประเทศไทย. กรุงเทพมหานคร: อัมรินทร์พริ้นติ้งกรุ๊ฟ.
พระครูคุณสารสัมบัน. (2545). พิธีกรรมต่างๆ และขนบธรรมเนียมประเพณี. กรุงเทพมหานคร: จิระการพิมพ์.
พระเทพวิสุทธิเมธี. (2536). มรณานุสติ. กรุงเทพมหานคร: ธรรมสภา.
พระนพดล สุทฺธิธมฺโม. (2560). ศึกษาเปรียบเทียบพิธีศพในพระพุทธศาสนาเถรวาทกับศาสนาพราหมณ์-ฮินดู. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาศาสนาเปรียบเทียบ. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหาคำรบ ธมฺมธโร (หิรัญชาติ). (2547). มโนทัศน์เกี่ยวกับความตายในพระพุทธศาสนา: การศึกษาเชิงวิเคราะห์. (วิทยานิพนธ์ศาสนศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาพุทธศาสนศึกษา). บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหามกุฏราชวิทยาลัย.
พระมหาประมวล ฐานทตฺโต (บุลาคม). (2548). พาราณสีคืออินเดียแท้. นนทบุรี: บริษัท สำนักพิมพ์ร่มธรรม จำกัด.
พระราชวิสุทธิโสภณ. (2521). กรรมทีปนี. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์ พิฆเนศ.
พระสมุห์มงคล เกสโร (ดีมาก). (2551). ศึกษาปริศนาธรรมจากพิธีกรรมงานศพ: ศึกษาเฉพาะกรณีพิธีกรรม งานศพในอำเภอคลองขลุงจังหวัดกำแพงเพชร. (วิทยานิพนธ์ศาสนศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาพุทธศาสนศึกษา). บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหามกุฏราชวิทยาลัย.
พระอารดินทร์ เขมธมฺโม (รัตนภู). (2549). การศึกษามโนทัศน์เรื่องความตายของพระกฤษณมูรติ.(วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาปรัชญา). บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย เล่มที่ 10, 12. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.