Buddhism and Artificial Intelligence: An Ethical Approach
Main Article Content
Abstract
This study has shown that AI will have a huge impact on mankind. The questions are: “Is society ready to cope?”, “How will society treat AI?”, “How do humans want AI to treat them?”, “What are the impacts to mankind?”, “What is the framework for AI governance?” and “Can Buddhism ethics be used for AI governance criteria as AI Ethics?” This study found that: First, no matter how ready society is to cope with AI, we already live in the age of AI. Second, society is welcoming AI because of its multifaceted capabilities, and believing that AI will be useful in helping humans in many ways professionally without possibly doing any harm. Third, there are evidence indicating that AI was abused by the wrong doers and caused confusion and many troubles to all stakeholders. Fourth, AI made a huge impact on humans’ jobs, economy, social media, society and ways of human life. Finally, it was also found that AI governance within the framework of AI ethics has become necessary and urgent for humans’ safety. This article suggests that Buddhism ethics should be the core of AI ethics governance achieving for two goals: technical excellence and integrity excellence of AI ethics.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
บทความที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นลิขสิทธิ์ของวารสาร มจร ปรัชญาปริทรรศน์
ข้อความในบทความที่ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร ถือเป็นความรับผิดชอบของผู้เขียนบทความ และข้อคิดเห็นนั้นไม่ถือว่าเป็นทัศนะและความรับผิดชอบของกองบรรณาธิการวารสาร มจร ปรัชญาปริทรรศน์
References
พระมหาขวัญชัย กิตฺติเมธี (เหมประไพ). (2557). การศึกษาเชิงวิพากษ์ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับความเป็นจริงในพุทธปรัชญาเถรวาท. ดุษฎีนิพนธ์หลักสูตรปริญญาพุทธศาสตรดุษฎีบัณฑิต สาขาวิชาปรัชญา. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
ผู้จัดการออนไลน์. (2567). เริ่มเหมือนหนังไซไฟ! เมื่อ AI ในชีวิตจริงเริ่มต้องการถูกนับถือดั่งพระเจ้า และเริ่มเรียกมนุษย์ว่า “ทาส” มากขึ้น. สืบค้นเมื่อวันที่ 4 มี.ค. 2567 จาก https://mgronline.com/science/detail/9670000019139.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
สมภาร พรมทา. (2550). ทัศนะของพระพุทธศาสนาเกี่ยวกับการโคลนมนุษย์. วารสารพุทธศาสน์ศึกษา จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย, 14(2), หน้า 74.
องค์กรยูเนสโก. ร่างฉบับแรกของข้อเสนอแนะเกี่ยวกับจริยธรรมของเอไอ (FIRST DRAFT OF THE RECOMMENDATION ON THE ETHICS OF ARTIFICIAL INTELLIGENCE). สืบค้นเมื่อวันที่ 11 พ.ค. 2566 จาก https://unesdoc.unesco.org/search/ffd8fc11-65ec-4d7a-9ece-d9d1edffc986.
ไอแซค อสิมอฟ.(2566). กฎ 3 ข้อของหุ่นยนต์. สืบค้นเมื่อวันที่ 5 พ.ค. 2566 จาก https://th.wikipedia.org.
B.J. Copeland. (2566). Artificial Intelligence. สืบค้น 5 พค. 2566 จาก https://www.britannica.com/technology/artificial-intelligence.
Damien Keown. (2005). Buddhist Ethics: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press.
Nicola Damassino. (2019). The Questioning Turing Test. PhD Philosophy: The University of Edinburgh.
Nicholas Alexander Novelli. (2019). On the Granting of Moral Standing to Artificial Intelligence: A Pragmatic, Empirically-Informed, Desire-Based Approach. PhD Philosophy University of Edinburgh.
Somparn Promta and Kenneth Einar Himma. (2008). Artificial intelligence in Buddhist perspective. Journal of Information Communication & Ethics in Society, 6(2): 178-179.
TNN online (2562). AI คืออะไร. สืบค้น 5 พค. 2566 จาก https://www.tnnthailand.com/news/tech/12718.
Top Ten. (2566). World Economic Forum คาดในอีก 5 ปี การจ้างงาน 26 ล้านตำแหน่งจะหายไป เพราะ ‘AI’. สืบค้นเมื่อวันที่ 14 พ.ค. 2566 จาก https://positioningmag.com/1429134