Funeral rites as good death in Theravada Buddhism

Main Article Content

Saifon Thanomsri

Abstract

This article aims to study the beliefs about the afterlife of Buddhists in Thai society today that influence the funeral ceremony in the current form. It is a religious funeral ceremony that is believed to be done to make merit for the deceased, which has been practiced from the past to the present. It is a long period of time, resulting in a variety of funeral ceremonies, which are in accordance with the intentions and beliefs of Thai society today. Buddhists in Thai society give importance to religious funeral ceremonies because they believe that it creates merit and benefits, allowing those who have religious roles to perform their duties to provide religious teachings to those who participate in the funeral ceremony, so that they understand the correct religious teachings. The beliefs about the afterlife of Thai society, Buddhists in Thai society also have beliefs about the afterlife that can be divided into two groups. The first group believes that after death, one is reborn, which causes the funeral ceremony to create merit for the deceased to dedicate and receive while performing the ceremony. Another group of Buddhists in Thai society believes that the funeral ceremony is performed to benefit those who are still alive, so that they understand the religious principles of rebirth and death that follow the laws of nature. The funeral ceremony and the beliefs about the afterlife of Buddhists are therefore diverse and different according to the way of life in Thai society today. Study guidelines Investigate the belief in the afterlife in Buddhism that influenced funeral ceremonies in Thai society in the past. In what ways did religious funeral ceremonies benefit Buddhists? At present, is it still the same belief? What were the steps in the funeral ceremony in the past? And at present, has it remained the same or has it been changed according to social conditions that influence religious understanding? A funeral ceremony is a religious ceremony that involves a person whose duty is to teach religious principles to those who attend the ceremony so that they will be aware of the principles according to the steps of the funeral ceremony.

Article Details

Section
Academic Articles

References

สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2568). ศาสนาผี. กรุงเทพมหานคร: มติชน.

ปรมหังสา โยคานันทะ. (2561). ภควัทคีตา: ราชศาสตร์แห่งการหยั่งรู้พระเจ้า. กรุงเทพมหานคร: อมรินท์พริ้นติ้ง.

บำเพ็ญ ณ อุบล. (2535). ขนบธรรมเนียมประเพณีและการศาสนา. ใน อุบลราชธานี 200 ปี. กรุงเทพมหานคร: ชวนพิมพ์.

พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2545). ระลึกถึงความตายและวิธีปฏิบัติให้ถูกต้องต่อความตาย. พิมพ์ครั้งที่ 10. กรุงเทพมหานคร: ธรรมสภา.

พระสิริปัญญาคุณ, พระครูโฆสิตวัฒนานุกูล, พระครูโกศลอรรถกิจและสวัสดิ์ อโณทัย. (2562). ศึกษาเชิงวิเคราะห์แนวทางปฏิบัติต่อความตายในคัมภีร์พระพุทธศาสนาเถรวาท. วารสารมหาจุฬานาครทรรศน์, 6(4), หน้า 1814.

พระมหาวันชัย ธมฺมชโย (ช่วงสำโรง). (2548). การศึกษาวิเคราะห์เรื่องความตายตามทัศนะของพุทธทาสภิกขุ, วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย

พุทธทาส. (2537). สวนโมกขพลาราม กําลังแห่งการหลุดพ้น : อาจาริยมรณานุสรณ์ พ.ศ. 2449-2536. กรุงเทพมหานคร: หจก. ภาพพิมพ์.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

ลิไทย, พญา. (2551). ไตรภูมิกถา หรือ ไตรภูมิพระร่วง. พิมพ์ครั้งที่ 4.กรุงเทพมหานคร: องค์การค้าของ สกสค.

ศรีศักร วัลลิโภดม. (2560). พุทธศาสนาและความเชื่อในสังคมไทย. พิมพ์ครั้งที่ 2.. กรุงเทพมหานคร: มูลนิธิเล็ก-ประไพ วิริยะพันธุ์.

ศิริพจน์ เหล่ามานะเจริญ. (2565). ศาสนาผีใต้ชะเงื้อมเขาพระสุเมรุ, (กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์นาตาแฮก.

Peter Harvey. (2000). An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues. Cambridge: Cambridge University Press.