THE UNDERTAKER: A SPIRITUAL GUIDE BETWEEN THE LIVING AND THE DEAD

Main Article Content

Sutthipong Semsungnoen

Abstract

All humans are subject to the law of the Three Marks of Existence (Tilakkhaṇa) or the natural law governing all things. The Three Marks refer to the arising, existing, and ceasing of everything in the world, as taught in Buddhism. In simpler terms, it is understood that everyone must die, but where one goes after death is still a mystery that science has yet to fully explain or answer. However, there is one profession in Thai society that remains connected between the living and the dead. Some refer to these individuals as “graveyard masters,” while others call them “funeral ritualists,” though today, we know them as "undertakers". Their role is to handle the bodies of the deceased, and this role has deep historical roots in religion and culture, particularly tied to the inevitable end of life: death. Despite the significant decline in those pursuing this profession due to fear, beliefs, compensation, or modern trends, the role of the undertaker remains vital and irreplaceable in Thai society. Every day, people die, and the person responsible for bridging the gap between the living and the dead is the undertaker. With every step of their work, they act with pure intentions for both the living and the dead, ensuring that the final departure is as dignified as possible. No one can escape the undertaker-not even the undertaker themselves-since, upon death, it is another undertaker who will cremate or bury them. The person who remains with us until our very last moment, until we are reduced to ashes, is the undertaker. This article aims to explore the concepts, meaning, and history related to undertakers, as well as Buddhist beliefs about the afterlife. It also examines new alternative approaches to handling death.

Article Details

Section
Academic Article

References

ทวีศักดิ์ วรฤทธิ์เรืองอุไร. (2548). สัปเหร่อกับการจัดการศพของชุมชน กรณีศึกษาชุมชนมอญริมแม่น้ำแม่กลอง อำเภอบ้านโป่ง จังหวัดราชบุรี. ใน วิทยานิพนธ์ปริญญามหาบัณฑิต. มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.

พระมหาพีชายมก์ ปริปุณฺโณ. (27 กันยายน 2567). ผู้นำทางจิตวิญญาณ คืออะไร. (สุทธิพงศ์ เสมสูงเนิน, ผู้สัมภาษณ์)

พระมหาสายัญ สิริปญฺโญฺ. (2553). สัปเหร่อ: ธรรมะบูรณาการบนเชิงตะกอน. เรียกใช้เมื่อ 23 สิงหาคม 2567 จากhttp://oldweb.mcu.ac.th/site/articlecontent_desc.php?article_id=1046&articlegroup_id=222

พระราชบัญญัติควบคุมสุสานและฌาปนสถาน พุทธศักราช 2481. (2481). ราชกิจจานุเบกษา เล่ม 55 หน้า 1037-1045. (20 มีนาคม 2481).

พระราชบัญญัติสุสานและฌาปนสถาน พ.ศ. 2528. (2528). ราชกิจจานุเบกษา (ฉบับพิเศษ). เล่ม 102 ตอนที่ 129. หน้า 365-371. (19 กันยายน 2528).

ภัทรนิษฐ์ สุรรังสรรค์. (2566). รัฐสยดสยอง (พิมพ์ครั้งที่ 3). กรุงเทพมหานคร: มติชน.

มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

ยง เสฐียรโกเศศ (พระยาอนุมานราชธน). (2508). ประเพณีเก่าของไทย ประเพณีเนื่องในการตาย (พิมพ์ครั้งที่ 1). พระนคร: ส.การพิมพ์.

ยืนยง มาดี และอดิพงศ์ หันภาพ. (2567). คัมภีร์มหายันต์โบราณ เล่ม 1 (พิมพ์ครั้งที่ 1).นนทบุรี: วี.ที.เอส. บุ๊คเซ็นเตอร์.

ราชบัณฑิตยสถาน. (2554). พจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2554 (พิมพ์ครั้งที่ 2). กรุงเทพมหานคร: อักษรเจริญทัศน์.

วรภัทร คัดมาคุย. (2567). ผู้นำทางจิตวิญญาณ ของพรรคการเมือง. เรียกใช้เมื่อ 25 ตุลาคม 2567 จาก https://www.bangkokbiznews.com/blogs/news/news-update/1141473

สมเด็จพระเจ้าบรมวงศ์เธอ เจ้าฟ้ากรมพระยานริศรานุวัดติวงศ์. (2521). บันทึกเรื่องความรู้ต่าง ๆ เล่ม 3 ประทาน พระยาอนุมานราชธน (พิมพ์ครั้งที่ 2). กรุงเทพมหานคร: ไทยวัฒนาพานิช.

สำนักหอสมุดกลาง มหาวิทยาลัยรามคำแหง. (2548). หนังสืออนุสรณ์งานศพ. เรียกใช้เมื่อ 25 ตุลาคม 2567 จาก https://www.lib.ru.ac.th/miscell2/?p=2071

สุทธิพงศ์ เสมสูงเนิน. (15 มิถุนายน 2567). ความหมายของสัปเหร่อ. (ธนา คำวงษา, ผู้สัมภาษณ์).

_______. (24 กันยายน 2567). ผู้นำทางจิตวิญญาณ คืออะไร. (ธนา คำวงษา, ผู้สัมภาษณ์).

สุรเสก เนื่องน้อย. (2564). สัปเหร่อ… อาชีพด่านสุดท้ายโรคระบาดที่ถูกทอดทิ้ง. เรียกใช้เมื่อ 30 ตุลาคม 2567 จาก https://www.facebook.com/photo.php?fbid=387625322785019&id=109688997245321&set=a.111914013689486

สุเมธ พุฒิจีบ. (2566). เปิดใจสัปเหร่อมืออาชีพ รับช่วงต่อพ่อตา 30 ปี จิตอาสาเผาศพ เผยเรื่องลี้ลับหลังความตาย. เรียกใช้เมื่อ 3 พฤศจิกายน 2567 จาก https://www.matichon.co.th/region/news_4252260

อุทยานวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มหาวิทยาลัยเชียงใหม่. (2566). ความตายกับเพื่อนคนสุดท้ายที่ชื่อว่า “สัปเหร่อ”. เรียกใช้เมื่อ 3 พฤศจิกายน 2567 จาก https://www.step.cmu.ac.th/view_content.php?ct_id=TVRJMw==