Divine Biographies of the Goddesses “Tian Hou Deng Mai”, “Dui Buai Deng Niang” and “Jia Dun Deng Niang” Venerated as “Chao Mae Tuptim” by the Chinese Community in Thai Society
Main Article Content
Abstract
This article aims to study the divine biographies and legends of three goddesses Tian Hou Deng Mai, Dui Buai Deng Niang, and Jia Dun Deng Niang—venerated by the Chinese community in Thai society. This study employed a qualitative methodology, using content analysis of local belief systems and textual sources related to the divine historiography of the Goddess Tubtim in both Chinese and Thai cultural contexts. The findings indicate that “Chao Mae Tuptim” is the Thai designation for these revered female deities, whose origins lie in local Chinese folk beliefs. Upon migration to Thailand, these beliefs merged with those of the Hokkien and Teochew Chinese, as well as with indigenous Thai traditions. This syncretism led to the collective worship of multiple goddesses under a single name. Consequently, the veneration of Chao Mae Tuptim in Thai society reflects an inevitable cultural convergence between Chinese and Thai traditions.
Article Details
References
กรรณิการ์ ตันประเสริฐ. (2552). จดหมายเหตุวังไกลกังวล สมัยรัชกาลที่ 7. มติชน.
กิตติ วัฒนะมหาตม์. (2561). เจ้าแม่ทับทิม : เจ้าแม่สวรรค์ และเจ้าแม่ท้ายน้ำ. ศรีคุรุเทพมนตรา. https://shreegurudevamantra.blogspot.com/2018/07/blog-post_24.html
โง่โหย่ว. (2559). ม้าจู่ เทพในภาวะมนุษย์เพศหญิงที่ได้รับการตอบรับมากที่สุดในประวัติศาสตร์จีน. นิตยสารจีนไทย, 15(168), 6-15.
ถาวร สิกขโกศล. (2561ก). เจ้าแม่ทับทิม - แม่ย่านาง จากจีนสู่ไทย. ศิลปวัฒนธรรม, 39(7), 146-169.
ถาวร สิกขโกศล. (2561ข). มาจู่สู่เจ้าแม่ทับทิมไหหลำ. ศิลปวัฒนธรรม, 39(8), 152-164.
ถาวร สิกขโกศล. (31 ธันวาคม 2561ค). “ตุยบ้วยเต้งเหนียง” เจ้าแม่ทับทิมของจีนไหหลำ. ศิลปวัฒนธรรม. https://www.silpa-mag.com/culture/article_111895
ถาวร สิกขโกศล. (15 มีนาคม 2566). กำเนิด “เจ้าแม่ทับทิม (หม่าโจ้ว)” แม่ย่านางจีนสู่ไทย เทวดานี้ฮิตแพร่หลายได้อย่างไร. ศิลปวัฒนธรรม. https://www.silpa-mag.com/culture/article_41855
ถาวร สิกขโกศล. (2568). เทพเจ้าจีนที่น่ารู้จัก. แสงดาว
เทพรัตนราชสุดาเจ้าฟ้ามหาจักรีสิรินธร, กรมสมเด็จพระ. (2564). พระราชนิพนธ์ เรื่องผีสั้น ๆ และประชุมพระราชนิพนธ์แสดงในวันสถาปนาจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย 26 มีนาคม. มูลนิธิสมเด็จพระเทพรัตนราชสุดา ในพระราชูปถัมภ์สมเด็จพระกนิษฐาธิราชเจ้า กรมสมเด็จพระเทพรัตนราชสุดา ฯ สยามบรมราชกุมารี.
เทพย์ สาริกบุตร. (2509). ภูมิเทพยพิธี ประมวลพิธีกรรมการตั้งศาลพระภูมิครบถ้วนสมบูรณ์แบบโหรหลวง และแบบสามัญที่ท่านโหราจารย์ถือปฏิบัติ. เสริมวิทย์บรรณาคาร.
พระราชกวี (อ่ำ ธมฺมทตฺโต). (2545). พุทธสาสนสุวัณณภูมิปกรณ : ราชบุรีวัตถุกถา ตำนานเมืองขุนไทย. กองทุนธรรมะวิทยาทาน.
พระธัมมทัตโตภิกขุ และ พ.ณ. ประมวญมารค. (2533). ตำนานต้นผีไทย. อมรินทร์.
พันธมิตรวัฒนธรรม Mazu ทั่วโลก. (13 ตุลาคม 2568). มีคนบูชาแม่ทับทิมกี่คน?. https://mazuth.com/how-many-people-worship-mazu-th
แพนด้ากับกอไผ่. (2557). เจ้าแม่มาจู่ เทพธิดาแห่งท้องทะเล. จดหมายข่าวอาศรมสยาม-จีนวิทยา ฉบับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม, 149, 1-4.
ภูมิ จิระเดชวงศ์. (27 ตุลาคม 2567). 16 ชั้นฟ้า 15 ชั้นดิน คืออะไร ตามคติภพภูมิความเชื่อไทย [Status update]. Facebook. https://www.facebook.com/permalink.php/?story_fbid=977543864416821&id=100064836489047
มหาวิทยาลัยนวมินทราธิราช. (2568). มหาวิทยาลัยเปิดอาคารพระตำหนักกรมหมื่นทิวากรวงศ์ประวัติ. วารสารมหาวิทยาลัยนวมินทราธิราช, 13(5), 4-5.
ราชบัณฑิตยสถาน. (2565). พจนานุกรมศัพท์ผังเมือง ฉบับราชบัณฑิตยสภา. ธนาเพรส.
สมาคมใหหนำแห่งประเทศไทย. (2566). อัตลักษณ์ไหหลำและศาลเจ้าจีนไหหลำในประเทศไทย. บี.ซี.เพรส (บุญชิน).
สำนักงานราชบัณฑิตยสภา. (2556). พจนานุกรม ฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2554. นานมีบุ๊คส์.
สำนักราชเลขาธิการ. (2531). สถาปัตยกรรมพระบรมมหาราชวัง. โรงพิมพ์กรุงเทพ.
สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2568). ศาสนาผี. มติชน.
สุรสิทธิ์ อมรวณิชศักดิ์. (2559). เทพสตรีจีนในสังคมไทย : ว่าด้วยเรื่องชื่อของเจ้าแม่มาจู่ ใน พิพัฒน์ กระแจะจันทร์ (บรรณาธิการ), พลังผู้หญิง แม่เมีย และเทพสตรี: ความจริง และภาพแทน (หน้า 229-248). สำนักงานพระพุทธศาสนาแห่งชาติ.
เหล่าตั๊ง. (2551). เรื่องเล่าชาวแต้จิ๋ว. นิวเซ็นจูรี่.
อุดม ควรผดุง. (2521). วัตถุมงคลของกรมแผนที่ทหาร. วารสารแผนที่, 21(1), 1-10.
อนุมานราชธน, พระยา. (2532). งานนิพนธ์ชุดสมบูรณ์ของศาสตราจารย์ พระยาอนุมานราชธน หมวดศาสนา-ความเชื่อ เล่มที่ 4 เรื่อง ศาสนาเปรียบเทียบ. กรมศิลปากร.
MGR Online. (21 พฤศจิกายน 2554). “เจ้าแม่แห่งสายน้ำ” สิ่งศักดิ์สิทธิ์ช่วยยึดเหนี่ยวจิตใจ. https://mgronline.com/travel/detail/9540000148359
Silpawattanatham - ศิลปวัฒนธรรม. (7 ธันวาคม 2565). ตำนานเทพจีนสู่ “แม่ย่านาง” พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์จากหัวเรือถึงคอนโซลรถยนต์ [Status update]. Facebook. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=3410302799099088&id=140168069445927&set=a.140180076111393&locale=nl_NL
Gramsci, A. (1971). Selections from the prison notebooks (Q. Hoare & G. Nowell Smith, Eds. & Trans.). International Publishers.
Akiyoshi Fujita [日] 藤田明良. (2017).《<太上說天妃救苦靈驗經>與永樂期的海外出使──日本天理大學所藏永樂十二年版與永樂十八年版之考察》.《成大歷史學報》, 53, 91-116.
[Ming] Bu zhu zhuan zhe [明] 不著撰者. (1977).《太上老君說天妃救苦靈驗經》.《正統道藏》.《洞神部•本文類》第11册, 新文豐出版.
[Qing] Bu zhu zhuan ren [清] 不著撰人. (1970).《天妃顯聖錄》.《臺灣文獻史料叢刊》, 4(77), 17-18.
Chen Ruigui 陳瑞貴. (2001).《全球化下多元文化性的可能》.《國際論壇》, 2(10), 93-108.
Chen Xiong 陳雄. (1992).《冼夫人在海南》. 中山大學出版社.
Dai Wenfeng 戴文鋒. (2011).《“媽祖” 名稱由來試析》.《庶民文化研究》第3期研究論文. 逢甲大學人文社會學院庶民文化研究中心.
Jiang Weitan 蔣維錟. (1990).《媽祖文獻資料》. 福建人民出版社.
Jiang Weitan 蔣維錟.《一篇最早的媽祖文獻資料的發現及其意義》. 見彭睿《媽祖信仰的宗教社會學研究——兼與關帝信仰比較》.(2020).《世界宗教研究》, 6, 46-59.
Li Jinyun 李金雲主編. (2015).《海南冼廟大觀》. 南方出版社.
Lin Chunmei 林春美. (2012).《兩尊臺灣南部的早期鎮殿媽造像》. 《南藝學報》第5期.
Lin Qingchang 林慶昌. (2003).《媽祖真跡——兼註釋•辨析〈敕封天后誌〉》. 中山大學出版社.
[Qing] Ma Ribing [清] 馬日炳纂修. (1718). 康熙《文昌縣誌》卷二. 康熙五十七年.
Mo Lun, Su Hancai 莫侖、蘇漢材編. (2000).《冼夫人史略》. 香港天馬圖書有限公司.
Pan Zhenjin 潘真進. (2018).《媽祖之光:一個新聞人眼中的媽祖》. 海峽文藝出版社.
Shi Cangjin 石滄金. (2008).《東南亞水尾聖娘信仰, 廣泛分布在地化影響》.《海南之聲》, 53, 45-48.
Shuiwei Shengniang Shrine, Powei Village 坡尾村水尾聖娘廟. (2025). 《水尾聖娘史跡簡史》[Historical Information Board]. 坡尾村水尾聖娘廟.
Su Qiming 蘇啟明. (2008).《媽祖文化與媽祖學》.《國立歷史博物館館刊: 歷史文物》, 18(4), 35.
Xue long hai nan hui guan 雪隆海南會館. (2016).《11人海南省尋水尾祖廟, 傳承文化千裏探索不言倦》.《海南之聲》, 48, 6-11.
Yu Wei, & Zheng Gang 余偉、鄭鋼. (2005).《跨文化心理學中的文化適應研究》.《心理科學進展》, 13(6), 836-846.
Zhang Xun 張珣. (2020).《道教與地方信仰的競合關係—以媽祖信仰為例》.《道教與地方宗教—典範的重思國際研討會論文集》(pp. 167-194). 漢學研究中心.