WHY WAS RAJAGAHA CHOSEN TO HELD FOR THE FIRST BUDDHIST COUNCIL?
Keywords:
Rajagaha, Buddha’s Word Compliers, the First CouncilAbstract
This academic topic wants to find out why Rajagaha of Magadha has been chosen as a place to comply the Buddha’s words, which incident happens three months after the Buddha's death. Does the selecting of Rajagaha have any religious or political implications? 3 issues were chosen to analyze, namely 1) because of Rajagaha is the starting point of Buddhism, 2) because of political stability and 3) because it is the center of religious groups. The result of study shows that soon after the Buddha's death, senior monks complied the Buddha’s teachings urgently. This is considered a very important matter. Also, it can indicate the stability of Buddhism. Therefore, those disciples have to rely on the monarchy for help and support. At that time, King Ajatasattu of Magadha was considered more powerful than any other. Another factor is that Rajagaha is the place of origin of Buddhism. Also, that is a birthplace of many senior disciples who are trusted by the Buddha. Moreover, Rajagaha is a collection of religious teachers who are influence on society at that time.
Downloads
References
ติปิฎกจูฬาภยเถระ. (2549). มิลินทปัญหา. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระครูศรีปัญญาวิกรม. (2562). นามานุกรมบุคคคลพุทธศาสน์. นครปฐม: สาละพิมพการ.
พระคัมภีร์ทีปวงศ์: ตำนานว่าด้วยการประดิษฐานพระพุทธศาสนาในลังกาทวีป. (2557). กรุงเทพฯ: บริษัท เอดิสัน เพรส โพรดักส์ จำกัด.
พระธรรมปิฎก (ป.อ. ปยุตฺโต). (2543). รู้จักพระไตรปิฎกเพื่อเป็นชาวพุทธที่แท้. กรุงเทพมฯ: บริษัทสหธรรมิกจำกัด.
_________. (2537). รัฐกับพระพุทธศาสนาถึงเวลาชำระล้างหรือยัง. กรุงเทพฯ: บริษัทสหธรรมิกจำกัด.
พระพุทธโฆสเถระ. (2550). อรรถกถาภาษาไทย พระวินัยปิฎก สมันตปาสาทิกา ภาค 1-2-3. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
_________. (2557). อรรถกถาภาษาไทย พระสุตตันตปิฎก ทีฆนิกาย สุมังคลวิลาสินี. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
_________. (2556). อรรถกถาภาษาไทย พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย วิมานวัตถุ. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
_________. (2557). อรรถกถาภาษาไทย พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ธรรมบท. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระมหานามเถระและคณะบัณฑิต. (2553). พระคัมภีร์มหาวงศ์ ภาค 1 แปลโดย สุเทพ พรมเลิศ. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
A.K. Warder. (1970). Indian Buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass.
A.L. Basham. (2004). The Wonder That Was India. London: Picador.
Alfred C. Woolner. (1917). Introduction to Prakrit. Calcutta: The Baptist Mission Press.
B.P. Sinha. (1954). The Decline of the Kingdom of Magadha. Patna: Motilal Banarsidass.
Bimala Churn Law. (1946). The Magadhas in Ancient India. London: The Royal Asiatic Society.
__________. (1932). Geography of Early Buddhism. London: Kegan Paul, Trance, Trubner & Co.LTD.,
Dipak Kumar Barua. (2003). An Analytical Study of Four Nikayas. New Delhi: Munshiram Manoharlal.
G.P. Malalasekera. (2002). Dictionary of Pali Proper Names Vol. I-II. New Delhi: Munshiram Manoharlal.
Hemchandra Raychaudhuri. (1927). Political History of Ancient India. Calcutta: University of Calcutta.
J.N. Samaddara. (1927). The Glories of Magdha. Patna: Patna University.
Kanai Lal Hazra. (1988). Constitution of the Buddhist Sangha. Delhi: B.R. Publishing Corporation.
Nalinaksha Dutt. (1941). Early Monastic Buddhism vol. I. Calcuttta: Calcutta Oriental Press Ltd.,
P.A. Bapat. (1997). 2500 Years of Buddhism. New Delhi: Publication Division.
Romila Thapar. (1978). Ancient Indian Social History. London: Orient Longman.
Sinclair Stevenson. (1915). The Heart of Jainism. Oxford: Oxford University Press.
Sris Chandra Chatterjee. (1942). Magadha: Architecture and Culture. Calcutta: University of Calcutta.
Sukumar Dutt.(2008). Buddhist Monks and Monasteries of India. Delhi: Motilal Banarsidass.
T.W. Rhys Davids. (1987). Buddhist India. Delhi: Motilal Banarsidass.
