AN ANALYSIS OF THE ESSENCE OF MEDITATION PRACTICE IN THERAVADA BUDDHIST PHILOSOPHY
Keywords:
meditation practice, meditation, Theravada Buddhist philosophyAbstract
The objectives of this research article are : 1) to study meditation in Buddhism, 2) to study the essence of meditation practice in Theravada Buddhist philosophy, and 3) to analyze the essence of meditation practice in Theravada philosophy. This research was a qualitative research, then presented by descriptive and analytical methods.The results of the research showed that the word “Samadhi” means determination, refers to a state in which the mind is stable. There are two types of concentration, which are momentary meditation called Khanika Samadhi, and longer-term meditation for those who are about to meditate and see visions called Appana Samadhi. The essence practice of meditation according to the principles of Theravada Buddhist philosophy. That is, those who are interested in practicing meditation begin by studying the meaning of meditation until they fully understand it, thus bringing the essence of meditation into practice until the creation of more enlightenment in concentration. This is in line with the philosophical principle called epistemology, which means meditation practice will lead to knowledge and understanding of various dharmas. In here, it means that there are various principles such as the three characteristics (Ti-Lakkhana) etc.. Whereas, the analysis of meditation practice in Theravada Buddhist philosophy, it is practice by using concentration to determine and consider the three characteristics (Ti-Lakkhana) principle until being able to see the actual conditions in the three characteristics, namely the change of things (Aniccata), the inability to endure in the original state (Dukkhata), and the condition that cannot be commanded which is the nature of Sankhara and Visankhara (Anattata) and it is the point that achieves liberation.
Downloads
References
ขุนสรรพกิจโกศล. (2506). คู่มือการศึกษาพระอภิธัมมัตถสังคหะปริจเฉทที่ 7 สมุจจยสังคหวิภาค. ผู้รวบรวม โกวิท ปัทมะสุนทร. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์อาพลพิทยา.
พระธรรมปิฎก (ป.อ. ปยุตฺโต). (2545). พจนานุกรมพุทธศาสน์ ฉบับประมวลธรรม. พิมพครั้งที่ 11.กรุงเทพฯ: สหธรรมิก.
พระเทพวิสุทธิกวี. (2543). การพัฒนานาจิต. พิมพ์ครั้งที่ 6. กรุงเทพฯ: มหามกุฏราชวิทยาลัย.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2551). พจนานุกรมพุทธศาสน์ ฉบับประมวลศัพท์. พิมพ์ครั้งที่ 11. กรุงเทพฯ: บริษัท เอส.อาร์.พริ้นติ้ง แมส โปรดักส์ จำกัด.
. (2552). พุทธธรรม ฉบับปรับปรุงและขยายความ. พิมพ์ครั้งที่ 11. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พุทธทาสภิกขุ. (2532). วิธีระงับทุกข์. เชียงใหม่: พุทธนิคมจัดพิมพ์.
พระอาจารย์มหาสีสะยาดอร์ อัครมหาบัณฑิต ธัมมาจาริยะ. (2533). ปิดประตูอบาย ทางไปสู่นิพพาน: คู่มือสอบอารมณ์กรรมฐาน. แปลโดย พระธรรมธีรราชมหามุนี. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์พิทักษ์อักษร.
พระธรรมกิตติวงศ์ (ทองดี สุรเตโช). (2548). พจนานุกรมเพื่อการศึกษาพุทธศาสน์ ชุดคำวัด. พิมพ์ครั้งที่ 1. กรุงเทพฯ: เลี่ยงเชียง.
พระเทพเวที (ประยุทธ์ ปยุตฺโต). (2536). สมาธิ : ฐานสู่สุขภาพจิตและปัญญาหยั่งรู้. กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์ศยาม.
พระมหานิพนธ์ ฐิตวีรคุโณ. (2548). “สมาธิตามหลักพุทธศาสนากับความฉลาดทางอารมณ์ของเยาวชนกรุงเทพมหานครในปัจจุบัน”. วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.
พระมหาสุธน ยสสีโล (บัวทอง). (2541). “การศึกษาเชิงวิเคราะห์เรื่องวิปัสสนากรรมฐานในพระพุทธศาสนา”. วิทยานิพนธ์ศาสนศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหามกุฏราชวิทยาลัย.
มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย พิมพ์เนื่องในมหามงคลสมัยเฉลิมพระชนมพรรษา 5 รอบ ของสมเด็จพระนางเจ้าสิริกิติ์ พระบรมราชินีนาถ พุทธศักราช 2539. กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
อรภัคภา ทองกระจ่างเนตร. (2555). การศึกษาวิเคราะห์สมาธิกับการบรรลุธรรมในพระพุทธศาสนาเถรวาท. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
